गांधीजी पर विशेष लेख

आज के युग में गांधी की प्रसांगिकता

महात्मा गांधी मानवता के इतिहास में शायद पहली ऐसी शख्सियस हैं जिन पर सबसे ज्यादा लिखा गया है। उनके व्यक्तित्व के कई पहलुओं पर अभी भी लिखा ही जा रहा है। आज जब दुनिया की राजनीति कई विरोधाभासों से होकर गुजर रही है, गांधीजी की प्रसांगिकता पहले से भी ज्यादा बढ़ गई है।आज, मानव सभ्यता एक ही साथ मानवाधिकारों,पर्यावरण, धर्मनिरपेक्षता और और विश्वशान्ति की बात करती है, दूसरी तरफ संसाधनों को हड़पने, उपभोक्तावाद के पीछे भागने और कमजोरों को दबाने का सिलसिला रुक नहीं रहा है। ऐसे में सवाल ये है कि आज के युग में दुनिया के लिए, और खासकर भारत के लिए गांधीजी की प्रसांगिकता को किस रुप में व्याख्यायित किया जाए। गांधीजी भारत के इतिहास में सबसे बड़े जननेता हुए हैं। उन्होने सत्य और अहिंसा के हथियार का नायाब आविष्कार कर अपने समय में दुनिया की सबसे बड़ी ताकत को झुकने को मजबूर कर दिया। जाति, धर्म, भाषा और नस्ल के आधार पर बंटे इस देश को गांधीजी ने उस दौर में एक ऐसा नेतृत्व दिया जो समकालीन इतिहास में दुर्लभ है। गांधीजी पहले ऐसे नेता थे जिन्होने इस बात की पहचान की थी कि भारत मूलतरू गांवो का देश है और इसका विकास तबतक नहीं हो सकता जबतक गांवों का सर्वांगीण विकास न हो। कई लोग गांधीजी के इस विचार को उनके औद्योगीकरण और भारी उद्योग के विरोध से जोड़ते हैं जो उचित नहीं है।

भारत के गांव सदियों से आत्मनिर्भर थे। खाने के अनाज, पहनने के कपड़े,बरतन और हस्तकरघा गांवों के लोग खुद बनाते थे। यह क्रम अंग्रेजों के आने के बाद उलटा हो गया और भारत विदेशों में बनी हुई बस्तुओं का बाजार बनकर रह गया। इसीलिए गांधीजी ने चरखा का प्रयोगकर प्रतीकात्मक रुप से इस चीज की तरफ फिर से ध्यान दिलाने की कोशिश की थी। गांधीजी का नमक आन्दोलन भी इसी भावना से प्रेरित था क्योंकि एक तो नमक जनता के सभी वर्गों द्वारा इस्तेमाल किया जाता था, दूसरा नमक से प्राप्त होनेवाला टैक्स भारतीय ब्रिटिश साम्राज्य की आय का लगभग 3 फीसदी था। अंग्रेजों ने नमक सत्याग्रह का जितने जोर से दमन किया, भारतीय स्वतंत्रता संग्राम की आग उतनी ही फैलती गई। गांधीजी की इस बात के लिए आलोचना की जाती है कि कम से कम तीन-चार बार ब्रिटिश साम्राज्य की गरदन उनके हाथों में आ फंसी थी, लेकिन उन्होने हरबार मानो उसे अभयदान दे दिया। 1920-21 का असहयोग आन्दोलन, 1930 का सिविनय अवज्ञा आन्दोलन, 1939 में प्रथम विश्वयुद्ध का माहौल और साल 1942 का भारत छोड़ो आन्दोलन ऐसे ही मौके थे। लेकिन गांधीजी जानते थे कि शायद अभी उचित वक्त नहीं आया है और वे भारतीय जनता और इसके नेतृत्व की सत्ता संभालने की तैयारी को लेकर आश्वस्त नहीं थे। कई दस्तावेज बताते हैं कि जब पंडित नेहरु ने साल 1929 में कांग्रेस के लाहौर अधिवेशन में पूर्ण स्वराज का आह्वान दिया था तो गांधीजी ने उन्हे श्धीमे चलनेश् की सलाह दी थी। गांधीजी इस बात को मानते थे कि अगर हिंसा का रास्ता अख्तियार कर देश को आजादी मिली तो इसका परिणाम काफी बुरा होगा। वे इस बात को मानते थे कि नफरत और हिंसा के बदौलत मिली आजादी सैकड़ों जातियों, धर्मों और नस्लों में बंटे इस देश में अपना रंग जरुर दिखाएगी-और देश को राजनैतिक रुप से एक रखना मुश्किल हो जाएगा। उन्होने इसी भावना से चैराचैरी कांड के बाद आन्दोलन को स्थगित कर दिया था-जिसकी उनके परम शिष्य नेहरु ने भी आलोचना की थी। गांधीजी की नैतिक सत्ता कितनी बड़ी थी इसका अच्छा विश्लेषण अलेक्स वॉन तुंजलमान की किताब ‘इंडियन समर’ में किया गया है। नोआखाली देंगे के वक्त गांधीजी कलकत्ता में थे। पूरा बंगाल और खासकर कलकत्ता नफरत की आग में झुलस रहा था। गांधीजी ने शांति की अपील की थी लेकिन हालात काबू में नहीं आ रहे थे। गांधीजी ने बड़ा फैसला लिया। उन्होने आमरण अनशन की घोषणा की। इसका चमात्कारिक असर हुआ। उनकी इस घोषणा के कुछ ही देर बाद बंगाल शनैः-शनैः शांत होने लगा और चार घंटे के भीतर ही मानो पूरा बंगाल पाश्चाताप कर रहा था। सभी धर्मों के नेता और प्रतिनिधि गांधीजी के पास अपील करने आए कि बापू आप अपना अनशन खत्म कर दें। बापू ने अनशन खत्म कर दिया, अब उनका अगला पड़ाव पंजाब होनेवाला था-जो मानव इतिहास की सबसे बड़ी विभाजन की त्रासदी से गुजर रहा था। लार्ड मांउन्टबेटेन ने गांधीजी की महत्ता के बारे में लिखा है कि जो काम ब्रिटिश साम्राज्य की 55,000प्रशिक्षित फौज पंजाब में नहीं कर पाई वो काम अकेले गांधी ने कलकत्ता में कर दिया। गांधीजी की नैतिक सत्ता के बारे में एक और कहानी है। द्वीतीय गोलमेज सम्मेलन के वक्त किसी ने गांधीजी की मुलाकात हॉलीवुड के सुपरस्टार चार्ली चैपलिन से तय करवाई थी। शायद उस आदमी को कोई मजाक सूझा था या उसके मन में क्या भावना थी ये एक अलग शोध का विषय है। दोनों ही लोग अपने-2 क्षेत्र में दुनिया की विख्यात हस्ती थे और लंदन की वो शाम को दोनों की ऐतिहासिक और दिलचस्प मुलाकात का गवाह बनने वाली थी। देखना ये था कि कौन किसको प्रभावित करता है। चैपलिन ने अपनी डायरी में लिखा है कि वो तय वक्त पर मीटिंग स्थल पर पहुंचा, गांधीजी थोड़े लेट आए। चैपलिन सोच में पड़ गया कि राजनीति के इस निष्णात बाजीगर से किस मुद्दे पर बात की जाए। आखिरकार चैप्लिन ने भारत की आजादी के प्रति गांधी से सहानुभूति दर्ज की लेकिन साथ ही उसने पूछा कि आधुनिक युग में गांधीजी का मशीनों के प्रति विरोध भाव कहां तक जायज है। गांधीजी का जवाब था कि वे मशीनों के विरोधी नहीं है, वे इस बात के विरोधी हैं कि मशीनों की सहायता से मानव, मानव का शोषण करे। पता नहीं चैप्लिन को ये बात उस वक्त समझ में आई या नहीं लेकिन कुछ ही सालों बाद चार्ली चैप्लिन ने मशीन टाईम्स नामकी एक फिल्म का निर्माण किया जिसमें वो खुद ही अभिनेता था। इस फिल्म में एक ऐसे इंसान की कहानी है जो मशीनों से चालित फैक्ट्री में मानवीय श्रम की बेवसी के खिलाफ जंग करता है। इस फिल्म ने मशीन, पूंजी और व्यापारिक होड़ में फंसे एक आम इंसान की त्रासदी को बड़ी गंभीरता से दिखाया है। शायद यह गांधी का ही असर था कि चार्ली चैपलिन इस बात को अपनी फिल्म में दिखाने को मजबूर हो गया था। कट्टरपंथी हिंदू, गांधीजी की इस बात के लिए आलोचना करते रहे कि उन्होने ‘महामानव’ बनने के लिए मुसलमानों को बड़ी रियायते दीं। लेकिन वे भूल जाते हैं कि गांधीजी ने मैक्डनाल्ड के कम्यूनल अवार्ड के खिलाफ अनशन करके हिंदू समाज को विखंडित होने से बचाने में कितना बड़ा योगदान दिया था। इस सिलसिले में गांधीजी का अम्बेदकर के साथ लंबा पत्राचार भी हुआ और कई वार्ताएं भी हुई। अंत में अम्बेदकर को झुकना पड़ा और गांधीजी के साथ पूना पैक्ट करना पड़ा। गांधीजी ने अम्बेदकर की दलितों की चिंताओं से संबंधित सारी मांगे मान ली और आजादी मिलने के बाद इस पर अमल का भरोसा दिया। दूसरी बात ये कि गांधीजी को जब गोली मारी गई तो उनकी जुबान से निकलने वाले कौन से शब्द थे ? ये बातें बताती हैं कि गांधीजी की हिदुत्व में गहरी आस्था थी लेकिन उनका हिंदुत्व किसी भी तरह के धार्मिक-नस्लीय अहंकार से मुक्त था। वे मानवमात्र से प्रेम करते थे। गांधीजी ने अपने अफ्रीका प्रवास के दौरान,और बाद में भारत में भी सादगी का अद्भुद परिचय दिया। गांधीजी के सहयोगी और कई दफा उनकी पत्नी भी उन पर कंजूसी का आरोप लगाती रही। लेकिन उनका मानना था कि प्रकृति से हमें उतनी ही चीजें लेनी चाहिए जितनी जिंदगी के लिए जरुरी है। प्राकृतिक संसाधनों की अपनी सीमाएं है और वे एक दिन खत्म हो जाएंगी। आज के संदर्भ में विचार करें तो गांधीजी की बात कितनी प्रसांगिक लगती है, जब पीने के पानी से लेकर अनाज तक की कमी का सामना मानवता को करना पड़ रहा है। जहांतक ग्राम स्वराज्य की बात है तो गांधीजी इस बात को सौ साल पहले ही भांफ गए थे कि भारत की आत्मा गांवों में है और यूरोपियन माडल पर इसका विकास नहीं किया जा सकता। यूरोप, विकास के जिन चरणों से गुजरा था और उसकी भौगोलिक-समाजिक संरचना जिस तरह की थी, उसे भारत में हूबहू उतारना असंभव था। गांधीजी ने इसीलिए गांवों के विकास पर जोर दिया-संभवतरू वे बड़े शहरों की समस्याएं, विस्थापन,पलायन और धन के केंन्द्रीकरण से उपजने वाली समस्याओं को पहले भी भांफ गए थे। उन्होने छोटे-2 कुटीर और लघु उद्योगों की वकालत की थी और शासन के विकेंद्रीकरण की बात की थी। शायद हमारा पड़ोसी चीन गांधीजी की बातों पर सही तरीके से अमल कर गया और उसने अपने गांवों को खिलौनों और पार्ट-पुर्जों की फैक्ट्री का केंद्र बना दिया लेकिन हमारा देश वैसा नहीं कर पाया। हम भारी उद्योंगों और बड़े शहरों के विकास में उलझे रहे। आज अपने देश में ग्रामीण विकास मंत्रालय देखते ही देखते दोयम दर्जे के मंत्रालय से‘क्रीम मंत्रालय’ बन गया है और हुक्मरानों के जुबान से नरेगा और पंचायती की राज की बातें शायरी की तरह छलकती हैं-गांधीजी स्थिति की बहुत पहले कल्पना कर गए थे। देश में क्षेत्रीय विषमता, साम्प्रदायिक तनाव और जातीय-भाषाई झगड़े बढ़ रहे हैं, शायद गांधीजी के बताए राह पर इस देश में शासन चलाया गया होता तो ये हालत नहीं होती। जाहिर है, ये चंद पंक्तियां गांधी जैसे विराट व्यक्तित्व की व्याख्या करने में बिल्कुल नाकाफी है। शायद किसी ने ठीक ही कहा है कि आजादी के बाद भारत का एकीकरण सरदार पटेल ने नहीं किया था-यह तो गांधीजी का चट्टानी और हिमालयी व्यक्तित्व था जिसे पूरे देश ने बहुत पहले ही अपने अंतर्मन में जगह दे दी थी।

सुशांत झा

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